El paraíso a un sol

A partir de las siete de la noche,  La Colmena empieza a cambiar de médula espinal. Ya no son madres solteras revestidas de abarrotes  las que corren por sus cuadras. Tampoco comerciantes ávidos de rebajas, contrabando caleta, huevones que estafar. Se acaba el comercio de discos piratas, de colegios de “dos años la secundaria”, de restaurantes de a tres lucas el menú .Comenzada la noche en La Colmena, sólo es posible identificar un mismo tipo de gente, un mismo tipo de comunicación, un mismo lugar al que llegar.

No sirve ya de nada hacer la distinción entre borrachos, drogadictos y ladrones; tampoco entre estudiantes, esposos pendejos y desempleados. Todos son de la misma raza. Y habitan la noche de la Colmena porque sólo allí pueden reafirmar su identidad sin tapujos, creerse esa vaina de que todos somos alguien. Y es que entre ellos nunca se está librando batallas tácitas: el ritmo de la noche de la Colmena no es estrepitoso como el del día.

Y todos se reparten en tres locales ubicados en el corazón de la avenida. Los tres con llamativos carteles, los tres llenos de gente. Y entre la calle y el local, entre el paraíso y La Colmena, un hombre con un talonario colgando de sus muñecas, grita: “¡A sol la barra caballero! ¡A un sol nada más!”.

Y los pajeros llegan, siempre solos. Mujeres desnudas mordiendo varas de acero incrustadas en el medio de un improvisado escenario, un insoportable hedor a semen que se confunde con un ambientador, y un humo blanco y denso de efectos lacrimógenos, es lo que te espera adentro. Es por lo que has pagado un sol. Y en el local la gente se vacila. Los pajeros se compran su trago, se ponen a conversar, y, de cuando en cuando, uno le mete la mano a alguna modelo: y, de cuando en cuando, se meten la mano entre pajeros.

El paraíso dura la madrugada entera, y en la mañana los pajeros son regresados al día. Hay quienes regresan todas las noches y se hacen amigos de los dueños, de algunas señoritas. Hay quienes van sólo un día a la semana, por lo  general viernes o sábados, y les juran a sus esposas que irán a tomarse unos tragos con algún amigo de la chamba. Y hay quienes, como yo, sólo fuimos una vez y nos quedamos el tiempo que nos demoró entender que no pertenecíamos allí.


Rollin Cafferata Thorne

"Infogob", compromiso con la democracia

Dentro del terreno “vale todo” de la corrupción y la búsqueda exhaustiva de intereses personales en el que se encuentra la política de nuestro país, todavía hay signos de vida, signos de iniciativas personales para construir estructuras sólidas de democracia. Actualmente, nuestras instituciones públicas carecen de una administración transparente, de una identidad consolidada y de una consecución de proyectos entre gobierno y gobierno; factores que no permiten el desarrollo y fortalecimiento de una cultura democrática y un buen funcionamiento de las prácticas políticas por parte de los funcionarios públicos y la sociedad civil.

Hay, sin embargo, grupos de personas que han desarrollado, dentro de las instituciones públicas donde trabajan, proyectos que tienen como objetivo cumplir con estos factores decisivos para fortalecer la democracia y el buen funcionamiento de la práctica política. Tal es el caso de un equipo multidisciplinario de profesionales dentro de la Dirección de Fiscalización del Jurado Nacional de Elecciones, institución pública que funciona como árbitro en las contiendas electorales de nuestro país.

En el 2002, dos años después de los episodios de corrupción en el Estado por parte del gobierno fujimontesinista, se inicia un cambio en la administración de la institución. A falta de sistemas de organización de la información, el JNE ya no sólo se enfrentaba con la tarea de administrar de forma transparente sino de brindar información a los ciudadanos para que tomen buenas decisiones.

Con este fin se inicia el proyecto que tuvo como nombre “Observatorio de gobernabilidad”, un portal virtual que fue oficialmente lanzado al público como “Infogob”. Del pacto ético -que luego se convertiría en ley- entre el JNE y los partidos políticos, se estableció que se publiquen las hojas de vida y los planes de gobierno de cada candidato. Hoy, esto es obligatorio. Además de la publicación sobre la información de candidatos, se comenzó a analizar y publicar la información sobre las elecciones locales y nacionales que se fiscalizan desde 1931.

José Luis Echevarría, cabeza de la Dirección de Fiscalización, y su equipo de profesionales tuvieron que enfrentar un gran reto antes de que “Infogob” sea un proyecto funcional y respaldado públicamente: hacer entender al pleno del JNE que el plan creado era un proyecto de transparencia que necesitaba voluntad política. La tarea de convencer a estas autoridades que carecen de cultura democrática y que por lo tanto no conocen nada sobre elecciones no fue fácil. Sin embargo, en octubre de 2008 –poco antes de que el Presidente del JNE dejara su cargo- “Infogob” se lanzó al público.

Pero como era cuestión de tiempo de que este proyecto recibiera unas cuantas cachetadas por parte de la clase política, poco después “Infogob” se enfrentó a un segundo reto: el cambio de presidencia del JNE. ¿Será que en el Perú la clase política no puede huir del egoísmo, el regodeo y la satisfacción personal por encima de todo, incluso de su propio país?

Como se dijo en el inicio de este texto, es la falta de identidad consolidada y de la consecución de proyectos entre gobierno y gobierno lo que congela y perjudica proyectos defendidos por grupos de personas interesadas en fortalecer la democracia del país. “Infogob” pudo sobrevivir al cambio de gobierno del JNE pero ahora forma parte de una pelea absurda con otro portal de información creado por la nueva administración dentro del mismo JNE.

¿Qué significa esto? Pues, fuerzas desunidas dentro de una misma institución pública, doble gasto para mantener los portales y todo lo que esto implica y lo mismo de siempre: la búsqueda por satisfacer intereses personales en lugar de continuar con proyectos que favorecen al desarrollo del país. El caso “Infogob” es una muestra de compromiso y signo de esperanza para la democracia peruana; su congelamiento en el 2009 y la creación de su competencia dentro de la misma institución, signo del egoísmo y de una clase política totalmente desentendida del país.

José Luis Echevarría explica el proyecto ganador de Ciudadano al día, "Infogob", en la PUCP

Emily Espinoza

La procesión va por fuera

Llegué a la iglesia de Las Nazarenas cerca de las 10 de la mañana. La inseguridad se apoderaba de mi mano derecha que sostenía una cámara Nikon que ya casi estaba lista para retratar instantes de la primera procesión del Señor de los Milagros de ese año. Antes ya había asistido a esta peregrinación, con mi madre, pero entonces bajo los brazos llevaba toneladas de prejuicios y un desinterés que no podía soportar un adjetivo especifico.

Ya llevaba media hora fotografiando a las personas apostadas en la entrada de la iglesia, había intentado, sin éxito, fotografiar expresiones gestuales de fe dentro de la iglesia, ya había recorrido los puestos que rodeaban la iglesia en busca de lo que el podía denominar como souvenirs católicos. La impaciencia me llevó a preguntar a otro reportero a qué hora saldría el anda.

-         A las doce por la entrada de Tacna. Chino, juégate un pucho.

En la entrada de Tacna un grupo de señoras estaba inclinado y muy diligente en la elaboración de alfombras florales. Las mujeres iban de un lado a otro con baldes llenos de agua sucia y bolsas llenas de coloridos pétalos. Las alfombras representaban imágenes del Espíritu Santo, niños en actitudes de respeto al altísimo o simplemente postales de ángeles penitentes.

La policía ya colocaba una soga alrededor de un perímetro y, dentro de este, pululaban grupos de hombres de diversas características, unidos por el hábito morado representativo de la hermandad de los cargadores del Señor de los Milagros. El recorrido sería corto; la imagen saldría de la iglesia de Las Nazarenas, luego doblaría en emancipación para luego tomar el Jirón Chancay, donde la imagen sería venerada por la hermandad de cargadores. Luego doblaría la esquina y retomaría Tacna, donde avanzaría una cuadra y volvería a su templo.

Los cargadores llamaron la tención del reportero. Macizos hombres se daban fuertes abrazos, besos en las mejillas con el rostro iluminado. Parecía que solo se veían en octubre y esto generaba la explosión de las sensaciones que vinculan a cada cuadrilla de la hermandad. Dos hombres se abrazaban fuertemente y uno golpeteaba la espalda del otro, este hundía su rostro en el hombro de su amigo. Al terminar el abrazo, pude ver que el hombre que tenía el rostro hundido mostraba las mejillas cubiertas de lágrimas y de rubor y como su brazo derecho apuntaba a la puerta por donde saldría el anda. No podía articular palabra alguna, la fe se manifestó como emoción pura. Ahí entendí la magnitud de lo que iba a presenciar.

Los cargadores guardaron silencio cuando del interior de la iglesia empezaron el grupo de mujeres cantoras que acompañan el anda. Miré mi reloj y me percaté de que ya solo faltaban 3 minutos para el mediodía.  Una multitud de papeles coloridos se mezclaban entre el humo de las sahumadoras cuando la gran puerta se abrió. Toda la gente levantó su mano derecha apuntando a la imagen a modo de saludo. El rostro de una mujer que avanzaba lentamente en muletas se transformaba en una lágrima de emoción, los hombres lloraban como niños con el rostro enrojecido, una sonrisa era esbozada entre tanta lágrima de fe.

El aire se llenó de cánticos, la gente fuera del perímetro formó un mar expectante, asomaban la cabeza para poder ver la imagen lejana. Una señora en velo blanco no bajaba su mano dirigida a la imagen, con ojos cerrados seguramente podía palparla. Sus labios temblaban mientras entonaba una alabanza. Aquella cuadra de la avenida Tacna explotó en júbilo durante varios minutos, hasta que alguien hizo sonar la campanilla que indicaba que el anda iba a descansar unos instantes. Entonces el barullo fue devorado por un silencio de respeto absoluto, la muchedumbre cerraba los ojos y bajaba el rostro a modo de penitencia.

Entonces levanté el rostro al cielo adornado con cadenetas, el viento soplaba fuertemente y solo se oía el sonido del papel cabritando en el aire.


Daniel Sánchez Ortiz

Los dos mundos de Murakami

Tokio aparenta ser una ciudad vertiginosa. Carros, trenes y personas desplazándose a gran velocidad, arremolinados por grandes avisos de neón. Luces intermitentes, anuncios flotando entre grandes edificios. La vida no baja de cien kilómetros por hora en la ciudad asiática que nunca duerme. Hay un hombre, sin embargo, que ha logrado cargar a este lugar de una nostalgia insospechada y mágica. Haruki Murakami es, sin dudas, un escritor que se mueve entre su Japón natal y un occidente más lento, más bajo en revoluciones.    

La melancolía y facilidad para vivir en soledad son marcas registradas en los personajes de sus novelas. Caminan, observan y fantasean en una Tokio impávida, otoñal. La vida transcurre a ritmo calcino, los paisajes nos remiten a tierras inexploradas  y el amor aparece y desaparece. Las referencias musicales, una constante en sus escritos, musicalizan su obra. Pasando las páginas uno puede casi escuchar Norwegian wood o For no one, grandes canciones de los Beatles. Murakami nos atrapa en un mundo que pasa lento y nos invita a soñar.   

Lo terrenal, que es duro e histórico, también confluye en sus novelas. El escritor japonés aprecia a su país, sabe de su historia y conoce lo importante que es no repetir los errores del pasado. Comenta, muy solapadamente, los problemas que ha pasado su nación. Nos lo dice en el contexto que rodea a sus personajes, en las situaciones en las que ellos están inmersos. No rechaza ser japonés en su propia tierra.

El escritor nipón es un hombre que preserva su intimidad a ultranza. Va por ahí, recorriendo tiendas de discos, buscando saciar sus ansias melómanas. “Lo que más aprecio es viajar en el metro y no ser reconocido, que nadie me pida un autógrafo”, afirma. Ser reservado, disfrutar de la buena música, Murakami es enigmático como sus personajes. Leerlo es toda una aventura.   

Javier Wong

Asesinos de la verdad

Dentro de un marco democrático, la libertad de prensa es la garantía que tenemos los ciudadanos de expresar libremente nuestra opinión en medios de comunicación, sin que ésta sea objeto de censura para el Estado. Se suele decir que este concepto fue producto de procesos dolorosos que enfrentaron a quienes defendían este derecho con gobernantes autoritarios que buscaban controlar la información que atentaba contra sus intereses. 

Actualmente, aunque este concepto parece estar muy claro, es pertinente repreguntarnos qué entendemos por libertad de prensa. Tal vez a la mayoría de las personas este cuestionamiento les parezca absurdo porque creen que se trata solamente de informar ciertos acontecimientos, pero debemos tener cuidado pues la libertad de prensa no solo engloba a ese concepto, sino que también implica el enfoque como es manejada esta información. 

Se cree, también, que la libertad de prensa es fruto de una sociedad moderna y que nuestro país, al ser un Estado democrático, garantiza este derecho. Sin embargo, aquí solo se conoce lo que sucede en la capital, y no se toma en cuenta los atentados contra periodistas que ocurren en las provincias. 

Recientemente, en Chimbote, unos periodistas han denunciado ser víctimas de amenazas, censuras y hasta despidos arbitrarios por parte de medios de comunicación que están siendo controlados en épocas de campaña electoral, lo cual significa un atentado contra la libertad de prensa. Frente a este hecho, basta recordar el gobierno de Fujimori  (tal vez el presidente que más daño le hizo a la libertad de prensa en el Perú) cuando se escuchaban noticias de periodistas de investigación asesinados, amenazados y exiliados por atreverse a denunciar la corrupción que existía en aquel periodo.

Asimismo, cada vez son más frecuentes los casos de periodistas a nivel internacional intimidados, secuestrados y asesinados, como el caso de los periodistas mexicanos del diario de Juárez, quienes son oprimidos por los cárteles de la droga.

Entonces, ¿qué es realmente y  qué se debe entender por libertad de prensa? La libertad de prensa actualmente ya  no pertenece a un estado demócrata. Antes, eran los estados poderosos quienes manipulaban las informaciones, ahora son ciertos grupos (fuera de las esferas democráticas) quienes, ante la inoperancia de los estados, atacan a la libertad de expresión.

No es posible que lleguemos al extremo de la autocensura porque es una forma sutil de darse por vencidos. La lucha por la libertad de prensa continúa y no es una lucha aislada por parte del periodista. El público es el principal aliado y, mientras más información exija, más pondrá a prueba el ejercicio del verdadero periodista, ese que no se vende ni se deja manipular, ese que tiene como principal principio a la veracidad. 

Como podemos ver, si bien ya no existe una censura como la que se conocía antes por parte de los grupos de poder, que suprimía determinadas informaciones, en el Perú, y en Latinoamérica en general, existe una especie de ´censura moderna´ capaz de hacer girar el sentido de la información, a fin de no atentar contra ciertos intereses. Está claro que los periodistas se rigen por los editores y  los propietarios, pero también por el público pues es quien demanda la calidad. Si éstos prefieren programas banales, entonces no pondrán a prueba a la libertad de prensa, porque no están solicitando una mayor investigación. Solo investigando y denunciando podremos determinar la magnitud de este derecho en nuestra sociedad. Queda claro que la libertad de prensa no solo es una lucha aislada por parte del periodista, sino una lucha en conjunto.

Internet es un arma de doble filo. Los espacios para informar y denunciar pueden ser también espacios  manipulados de forma malintencionada.

 

Ego Agurto V.